Para ahorrar energía eléctrica, las autoridades de Santa Bernardina del Monte dispusieron que a la cero hora del día veinticinco los relojes se atrasaran una hora, pasando a marcar las veintitrés horas del día veinticuatro. De este modo la gente que tuviera que levantarse a la hora siete del día veinticinco no tendría que prender ninguna luz, ya que en realidad serían las ocho y el sol estaría ya en plena actividad.

Cuando llegó el momento -la cero hora del día veinticinco- la gente de Santa Bernardina del Monte, obediente como era, atrasó sus relojes una hora. Fueron entonces -o volvieron a ser- las veintitrés horas del día veinticuatro. Una hora después, los relojes volvían a marcar la cero hora del día veinticinco. La gente de Santa Bernardina del Monte, obediente como era, atrasó sus relojes una hora. Volvieron a ser entonces las veintitrés horas del día veinticuatro. Una hora después, los relojes volvían a marcar la cero hora del día veinticinco.

-¿Qué hago, mamá? -preguntó un joven- ¿atraso el reloj?

-Por supuesto, hijo: debemos ser respetuosos de las disposiciones de la autoridad - contestó la madre.

Todos los habitantes de Santa Bernardina del Monte obraron en consecuencia con ese precepto. Pero una hora después los relojes volvían a marcar la cero hora del día veinticinco. Nuevamente los pacíficos habitantes de Santa Bernardina del Monte atrasaron sus relojes una hora. Se pusieron entonces a esperar el transcurso de los sesenta minutos que faltaban para volver a atrasar los relojes. Pero algunos tenían sueño y se fueron a dormir, no sin antes dejar turnos establecidos de tal modo que siempre hubiera alguien despierto a la hora de atrasar el reloj.

A la mañana siguiente seguían siendo las veintitrés horas del día veinticuatro. Una hora después era la cero hora del día veinticinco, e inmediatamente después volvían a ser las veintitrés del día veinticuatro. Faltaban nueve horas para que abrieran las oficinas y los comercios. Una hora después faltaban ocho, pero en menos tiempo del que tardaba un gallo en cantar -y efectivamente había muchos gallos haciéndolo- volvían a faltar nueve. Los habitantes de Santa Bernardina del Monte, de mantenerse este estado de cosas, habrían muerto de inanición. Sin embargo muy otra fue la causa de su muerte. Tres días después del cambio de hora, un funcionario del gobierno central que pasaba por el pueblo interpretó la actitud de los lugareños como huelga general por tiempo indeterminado, y dio parte de ello a sus superiores. Poco después, diez mil soldados entraron con helicópteros y tanques a Santa Bernardina, aniquilando a los insurrectos. Los relojes del pueblo, entonces, quedaron divididos en dos categorías: los que averiados por las balas, estaban clavados en una hora entre las veintitrés y las veinticuatro, y los que seguían marchando libremente, pudiendo llegar hasta más allá de la cero hora sin que nadie los tomara por las agujas para atrasarlos. De todos modos algunas horas después ellos solitos volvían a marcar las veintitrés, como si sintieran nostalgia de sus disciplinados dueños, que en paz descansen.

_Santa Bernardina del Monte / leo maslíah

soy todos tus olvidos

y de todos tus olvidos
aparece mi alimento

y qué clase de rico será, quien no lleve

todo junto y en un solo puño

la psiquis y el latido de su cuerno?

Dejemos que todo corra

hacia ahora

1 _Miguel Abuelo / 2 _ Ramsés VII

Los del Club, con dos excepciones, sostenían que era más fácil entender a Morelli por sus citas que por sus meandros personales. Wong insistió hasta su partida de Francia (la policía no quiso renovarle la carte de séjour) que no valía la pena seguir molestándose en champollionizar las rosettas del viejo, una vez localizadas las dos citas siguientes, ambas de Pauwels y Bergier:
«Quizá haya un lugar en el hombre desde donde pueda percibirse la realidad entera. Esta hipótesis parece delirante. Auguste Comte declaraba que jamás se conocería la composición química de una estrella. Al año siguiente, Bunsen inventaba el espectroscopio.
. . . . . . . . . .
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«El lenguaje, al igual que el pensamiento, procede del funcionamiento aritmético binario de nuestro cerebro. Clasificamos en sí y no, en positivo y negativo. (…) Lo único que prueba mi lenguaje es la lentitud de una visión del mundo limitada a lo binario. Esta insuficiencia del lenguaje es evidente, y se la deplora vivamente. ¿Pero qué decir de la insuficiencia de la inteligencia binaria en sí misma? La existencia interna, la esencia de las cosas se le escapa. Puede descubrir que la luz es continua y discontinua a la vez, que la molécula de la bencina establece entre sus seis átomos relaciones dobles y que sin embargo se excluyen mutuamente; lo admite, pero no puede comprenderlo, no puede incorporar a su propia estructura la realidad de las estructuras profundas que examina. Para conseguirlo, debería cambiar de estado, sería necesario que otras máquinas que las usuales se pusieran a funcionar en el cerebro, que el razonamiento binario fuese sustituido por una conciencia analógica que asumiera las formas y asimilara los ritmos inconcebibles de esas estructuras profundas…»

Le matin des magiciens.

_Rayuela _capitulo 86 / Julio Cortázar

1 _POL / Marcel. lí Antúnez Roca

2 _PICHóN / El Robot Bajo el Agua

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Además de las aves autómatas, en "El idioma de los pájaros" hay otro tipo de aves, incluso más aberrantes todavía:

las que están hechas únicamente de palabras.

Cisnes, golondrinas, cuervos y ruiseñores se nos presentan como pájaros linguísticos, capturados por las máquinas - poetas dentro de una inviolable armadura significante.

Esta es la trágica canción de los pájaros de "El idioma de los pájaros":

cuanto más cantan, más irremediablemente prisioneros quedarán de la jaula del lenguaje.

BELÉN GACHE / el idioma de los pájaros

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Anticoncepto, de Gil Wolman: film de luces rítmicas y poesía visual para pantalla esférica. Se prohibió su exhibición.

Zonas de insensibilidad pictórica inmaterial: el comprador pagaba con un pan de oro y, mientras quemaba el recibo, Yves Klein arrojaba el oro al Sena.

Contra valor, decía Asger Jorn. Zoe Leonard

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Entraron unas mujeres bellísimas, sin cuello ni cabeza, con deslumbrantes trajes que parecían antiguos y modernos. Faldas muy amplias, cintura justa y el busto acaso velado. Iban descalzas con uñas bermejas, y tampoco tenían manos. Los colores de las faldas eran desde el luminoso amarillo, al verde áureo, al brillante como de sol y con franjas rojas.
Mi tío Enrique tenía trece años y clamó: –¡Yo ya puedo casarme!
Enlazó a una y se pusieron de baile. Y luego gritó: –¡Me dijo sí!
(¿Cómo? ¿Si no tenía boca?) Y fueron bailando hasta el patio, y al jardín y al bosquecillo, a la umbría, al rincón, donde siempre ocurrieron las cosas.

Pero nos dimos cuenta de que había una mujer que, en vez de ninguno, tenía tres cuellos y sus respectivas cabezas. Y todo era muy bello.
Sólo una era así. Y mi tío Ernesto, de catorce años, viéndola clamó: –¡Yo ya puedo casarme!
Y la enlazó y se pusieron de baile y la besaba en las tres bocas. Decía: –¡Es terrible! ¡Esto es gracioso! ¡Es tres!
Y salieron al patio y se fueron al bosque, al rinconcito donde se hacían las cosas.

Marosa di giorgio

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Sainkho Namtchylak – Đ əbœlos nømaĐs ч padres mæstros Đ escœla - nacю ən un minúsculo pœblo Đ la əx república sovœtica Đ Tuva, sitœda əl sur Đ Siberю ч muч cercana ə la frontera con Mongolю, habitada por əpenas 300.000 personas. Para hablar Đ la música tuvense haч qœ comenzar ĐsĐ la voz Đ sus cantantes: un gemido Đ ultratumba qœ estremece, əncestral ч difícil Đ imitar pœsto qœ son dos, uno muч ronco ч otro əgudísimo (əl canto Đ los lamas ч əl Đ la tradicюn chamánica Đ Siberю), pero emitidos por una sola persona ч simultánæmente.
Esta extraña bifonю propю Đ Tuva (əxisten formas Đ canto parecidas ən Finlandю ч Japøn) əs llamada khoomei por qœnes la əjecutan, ən clara referencю əl vocablo mongol khoomei (transcrito por los əstudюsos como xöömij, xomei o hoomi), qœ significa garganta. El khoomei əs generalmente traducido como canto gutural, pero algunos músicos ə investigadores occidentales se han referido ə əste como canto bifønico, difønico o bюn canto armønico. La base ən todos los casos əs la misma: un solo vocalista produce dos ч ocasюnalmente tres distintas notas simultánæmente. Medюnte movimюntos precisos Đ los labюs, la lengœ, mandíbula ч faringe, los cantantes pœden intensificar ч producir vocalmente distintas ərmonías ə voluntad.
Practicado por los pastores durante las largas horas Đ əspera əl cœdado Đl ganado, consiste ən producir una nota fundamental ч una serю Đ armónicos qœ se producen ən la garganta ч ən la boca, usando la lengœ para dividir la boca ən varias cavidades ч Đ esta forma producir diferentes sonidos. Aunqœ əl resultado no podrю ser Đnominado propюmente pœsю, əl canto gutural khoomei funcюna doblemente como una pœtica verbal ч como un ámbito Đ cræcюn Đ interesantes expresюnes no verbales. Pœsю sonora əntonces.

Se han registrado una medю docena Đ estilos diferentes, cuyas funcюnes incluyen, əntre otras, las sigœntes: imitaciøn Đ un ənimal ч Đ otros sonidos naturales, silbidos ч resœllos, sonidos producidos por la rápida vibracюn Đ los labюs, vocalizacюnes imitando los sonidos Đl arpa judю, sonidos graves con una gran resonancю ч sonidos əgudos ə semejanza Đ un falsete. El canto gutural tradicюnal ha sido conservado ч Đsarrollado por cantantes jøvenes ч əlgunas Đ sus características han sido retomadas por ərtistas Đ vangœrdю, como Sainkho Namtchylak. Ver +

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_ el cuerpo como territorio y soporte _ indagar en los límites de la resistencia moral / física : reflexionando sobre los patrones de comportamiento de la mente y el organismo _ 75 / 88: Abramovic + Ulay: hombre/mujer _ soledad/compañía _ deseos/prohibiciones _ The Lovers: 1988: desgaste físico / emocional: cada uno desde un extremo recorrieron dos mil kilómetros de Muralla China en apenas tres meses para encontrarse y consumar la separación _

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A los 17 años salva de una quema de libros a un catálogo de esculturas de Wilhelm Lehmbruck, más tarde escapa con un circo. El estado nazi lo manda de vacaciones a la luftwaffe, aprende radiotelegrafía y a pilotar bombarderos. Su stuka es abatido. Una tribu de tártaros nómadas lo salvan de una muerte segura. Lo curan con remedios caseros, untando su cuerpo con grasa y lo envuelven en fieltro para que esté caliente. La grasa y el fieltro se convertirán en sus materiales escultóricos. Otra vez al frente, otra vez herido, condecorado, degradado por su carácter y prisionero de los ingleses. Llega a casa un año después. Luego: depresión, estudios, depresión, docencia, depresión.

’63: organiza el primer concierto de FLUXUS, hace aparecer por primera vez una liebre muerta.’64: un estudiante le rompe la nariz

en el acto alza una cruz, y saluda mientras sangra. En la performance "el Jefe", se envuelve varias horas en fieltro. ’65: pasa 24 horas dentro de una caja de naranjas. En una exposición le explica los cuadros a una liebre muerta. Sus acciones son religiosas, artísticas, sociales, científicas, rituales, curativas, mitológicas y políticas. Si, todo a la vez.

’66: representa "Manresa", contacto místico con San Ignacio de Loyola en la ciudad catalana del mismo nombre.’67: Proceso paralelo 1, la primera presentación retrospectiva. Todo lo expuesto pasa a ser propiedad del coleccionista Karl Ströher, mientras sea accesible al público. Actualmente lo podés ver en el Landesmuseum de Darmstadt, es la colección más completa (se fue ampliando durante 18 años).’68: Primeras fricciones con el claustro de profesores de la academia donde dá clases multitudinarias. Atenti a los títulos: Bastón de Eurasia - Intento hacerte libre - Voglio vedere le mie montagne - Acción pantano - Unidad de aislamiento - Muestra tu herida - Superen de una vez a la dictadura de los partidos. ’74: convive durante cuatro días con un coyote en la sala de una galería de Nueva York. ’77: "Bomba de miel en el lugar de trabajo", litros de miel de abejas bombeada por tubos desde un sótano mediante motores envueltos en grasa. ’82: “7.000 Robles", plantar 7.000 árboles con una columna de basalto al lado de cada uno. Fallece en el transcurso de los cinco años de proceso y la obra es concluída por una multitud de seguidores. ’83: "Bajo los huesos se cuenta. Espacio de dolor", asfixiante habitación de plomo.’84: "Plight", habitación de fieltro con un piano ’86: sus cenizas fueron arrojadas al Mar del Norte, dentro de tres vasijas de bronce procedentes de una excavación griega, y halladas repletas de miel

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